郑济洲
- 作品数：16 被引量：11H指数：2
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- 董仲舒的“规约君权”理念:“推明孔氏,抑黜百家”新探被引量：2
- 2016年
- "罢黜百家,独尊儒术"的提法源自新文化运动时期易白沙所作《孔子评议》。《汉书》中班固用"推明孔氏,抑黜百家"来概括董仲舒的《天人三策》,用"罢黜百家,表章六经"来赞美汉武帝的政治决策。从"罢黜百家,独尊儒术"到"推明孔氏,抑黜百家"经历了一个汉武帝吸纳"儒术"治国的程度由弱变强的转变。前者是汉武帝"建元新政"中对博士官的"儒家化"政策,后者是元光元年董仲舒在《天人三策》中的要旨。"推明孔氏"是为了树立孔子的"素王"地位,确立儒家为汉代的意识形态。"抑黜百家"是为了纯化官员团体,让国家的行政团体用儒家思想治国。而通过"兴太学"推贤进士正是董仲舒"抑黜百家""提议"的制度落实。
- 郑济洲
- 规约君权'还是'支持专制'?--重论董仲舒'推明孔氏,抑黜百家
- uot;罢黜百家,独尊儒术"的提法源自新文化运动时期易白沙所作《孔子评议》,《汉书》中班固用"退明孔民,抑黜百家"来概括董仲舒的《天人三策》,用"罢黜百家,表彰六经"来赞...
- 郑济洲
- 关键词：政治制度儒家思想
- “规约君权”还是“支持专制”——重论董仲舒“推明孔氏,抑黜百家”被引量：6
- 2016年
- "罢黜百家,独尊儒术"的提法源自新文化运动时期易白沙所作《孔子平议》。《汉书》中班固用"推明孔氏,抑黜百家"来概括董仲舒的"天人三策",用"罢黜百家,表彰六经"来赞美汉武帝的政治决策。"独尊儒术"在中国古代文献中仅出现一次,即南宋史浩撰著的《鄮峰真隐漫录》中提到:"下陋释老,独尊儒术。"董仲舒"推明孔氏,抑黜百家"的"提议"的本义是"规约君权"而非"支持专制",它包含三个方面的内容。第一,"推明孔氏"是为了树立孔子的"素王"地位,确立儒家为汉代的意识形态。第二,"抑黜百家"是为了纯化官员团体,让国家的行政团体用儒家思想治国。第三,"教化天下"是"推明孔氏,抑黜百家"的题中之意,董氏此议力图使汉王朝成为一个"德治共同体"。董仲舒倡导汉王朝的意识形态统一于儒家思想,并不是要推行文化专制,而是要更好地"推贤进士"。
- 郑济洲
- 关键词：天人三策专制
- 张载“四有句”诠解被引量：1
- 2016年
- 《正蒙》中的"四有句"是张载哲学的纲维。张载对"太虚"和"太和"的诠释借鉴了周敦颐"无极而太极"的思想。"太虚"与"太和"所共同构成的"天道"具有物化和德性的双重属性。从"四有句"来看,张载明"天道"是为了立"心性"。"太虚"中至善的"天命之性"与"太和"中偏斜的"气质之性"降化入人心后,人心具有了"性善"的潜能和"行恶"的可能。在维护儒家"性善论"的基础上,张载用"行恶"的可能性代替了"性恶"的问题,弥补了儒家心性论之不足。
- 郑济洲
- 关键词：太虚
- “四端”并出何以可能——孟子“一有三非”句再探
- 2017年
- 学界普遍认为在《孟子》中的"孺子将入于井"一章只能证明"四端"之一的"仁"之端。实际上,在孟子所设计的"孺子将入于井"这一个案例中,孟子用"一有三非"句同时提出了"四端"。"一有"即有"恻隐之心",孟子通过正面、肯定的方式界定了"仁之端"的先天必然性。"三非"是对三个可能触发"恻隐之心"的条件的否定。孟子在"三非"句中暗设了"重义轻利"、"存公去私"和"良知良能"三个哲学命题,他通过内涵、否定式的方式界定了其余"三端"亦是人的本能情态。"四端"之心的同时提出暗示着它们是孟子人性论中四个相即不离、紧密联系的四种先天情态,通过《孟子》中的文本可以正确地理解"四端"之心的内在关系。
- 郑济洲
- 论孔子为弟子取字
- 2016年
- 孔子的门人之字多数为"子*"式,其中多数为孔子所取。孔子此举,在于寄托其"君子理想"于其弟子。孔子一生行君子之道,传君子之教。孔子的君子之道包括"文质彬彬"和"内圣外王"两个层面。孔子的教育理念是"培养君子",孔子要培养出具有德性的社会管理者。
- 郑济洲
- 关键词：孔子君子教育理念
- “气本论”考论被引量：2
- 2016年
- "气本论"一词在1975年被正式提出,它是一种唯物主义的研究范式。在它发展的过程中,一直伴随着"气本论"、"理本论"和"心本论"的道学三分范式。上世纪八十年代是唯物主义"气本论"话语的兴盛期,学界制造着唯物主义"气本论"和唯心主义"理本论"、"心本论"的斗争。上世纪九十年代,随着"两军对战"的消淡,唯物主义"气本论"话语也开始消淡,越来越多的学人在形式上不再使用唯物主义的话语范式来讨论"气本论",但是,在内容上"批判的论述"依然存在,"气本论"研究范式的本质并未改变。不少学者延续着唯物主义"气本论"的话语模式。在"气本论"研究范式发展的同时,各种质疑同样伴随。21世纪唯物主义"气本论"研究范式的被矫正,得力于西学话语的澄清和中学问题的挖掘。
- 郑济洲
- 关键词：气本论唯物主义研究范式
- 《孟子》“乃若其情”章“情”字释义与发微
- 2013年
- 历代注家对《孟子》"乃若其情"章之释意不尽相同,其关键在于对其中"情"字之解释。文章通过疏证孟学注释史上最有影响力之三家——汉代之赵岐、南宋之朱熹和清代之焦循——对"乃若其情"章之解释,在支持蒙培元将此处之"情"释为"感情"意之基础上,对学界在此章研究中遗留下的"情"与"性"为何可以等意替换之问题,作一发微。孟子思想体系中的"情"不单纯是感性情感,也具有理智的客观。
- 郑济洲
- 关键词：《孟子》
- 马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的内在机理研究被引量：1
- 2022年
- 马克思主义基本原理与中华优秀传统文化所共有的“文化基因”塑造了二者“相结合”的客观性、真理性与合理性。从五四运动到中国特色社会主义新时代,二者“相结合”的理念经历了以马克思主义批判总结民族传统文化的“孕育期”“批判继承期”“挫折调试期”“吸收借鉴期”和“转化创新期”。马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合要在实现中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展中,推进马克思主义中国化和中国式现代化新道路,在新时代党的建设、国家治理、全球治理等方面充分展现中国特色、中国风格、中国气派。
- 郑济洲杨雨馨
- 关键词：马克思主义基本原理中华优秀传统文化
- “君道”与“臣道”的分别:《论语》“问政”研究
- 2016年
- 通过比较《论语》君主和臣下“问政”的不同，可以清晰地把握孔子政治哲学中君主和臣下的不同职业分工。在孔子的政治哲学中，君主要做到“为政以德”，引导政治体的走向，举贤任能使政治体得到良好的治理。而臣下正是具体政事的承担者，他们辅助君主承担社会治理的方方面面，与君主共同维护政治体的稳定，推动社会的发展。
- 郑济洲
- 关键词：《论语》君道
