方达
- 作品数：11 被引量：12H指数：3
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- 从"天人相应"到"天人感应":董仲舒"大一统"思想发微
- 在社会治理层面，汉承秦制，以"贤能政治"为核心的郡县制于武帝之时日益稳固。但与此同时，汉初高祖所确立的以血缘关系为纽带的宗亲分封制又拉扯并撕裂着中央政府与地方郡县的从属与管辖关系。因此，武帝亟需一种既可以在宗亲集团内部温...
- 方达
- 关键词：伦理教化政治体制
- 从“天人相应”到“天人感应”——董仲舒“大一统”思想发微
- 2023年
- 在行政制度层面,汉承秦制,“郡县制”于武帝之初已日益稳固。但与此同时,汉初高祖所确立的宗亲分封制,又以“藩国”的形式拉扯并撕裂着中央政府对地方郡县的管辖关系。因此,武帝亟需一种既可以让地方人才经由藩国与郡县推荐以备中央选用,又可以让宗亲集团完全听命于中央政府与天子的政治体制。值此背景下,董仲舒在与武帝三番策对的过程中,提出了一种基于“父子兄弟”观念而来的具有“君臣上下”效果的政治官僚制度。本质上,董仲舒的这种“大一统”理论就是“天”与“人”价值源头的统一,“教化”与“政治”互为表里的统一,以及“天子”与“众人”本质差别的统一,“父子兄弟”与“君臣之谊”人伦与政治的统一。而这所有的“统一”都是为了保障“皇权”的至高性与唯一性,以及官吏选拔体系具有历史合法性与现实时效性。从理论构架来看,董仲舒“大一统”所依赖的“天人感应”实际上是由改造荀子“天人相应”的秩序理论而来,董仲舒通过对荀子“性”概念的变革实现了武帝新制所需要的所有理论论证。当然,董仲舒的这种“大一统”秩序模式也因为价值根源的两分而导致荀子所设想的自下而上良性更迭秩序模式的不彻底,使得先秦儒家政治理论在后世只能成为一种皇权约束社会其他众人的工具,而不能作为皇权自我约束的内在律令。
- 方达
- 关键词：大一统天人相应天人感应
- “新子学”与“新子学主义”:由学术体系到实践方向被引量：1
- 2018年
- "新子学"自提出开始,便以对中国文明"主体性"与"多元性"的坚持,作为自身最核心的价值诉求。一般来看,由于"主体性"与"多元性"在立场上的背反,二者很难同时兼容在同一理论框架之下。然而"新子学"所坚持的这两项原则在特定的情况下,不仅具有合理性,而且还对现实问题具备有效的回应能力。所谓特定情况下的合理性,源自于"新子学"在对先秦诸子思想与学术进行整体性研究时,对诸子时代与前诸子时代的中国文明基本形态作出的判定,以及对这一文明形态不间断传续至今的肯定,而强有力的回应效力更是来自于,前者在考古器物层面上确切可证性,以及对当下时代的根本特质具有的超越。因此,"新子学"不仅是一种通过论证而得出的学术理论系统,更形成了对当下各种社会思潮的超越,并由此确立了"新子学主义"的实践方向。
- 方达方勇
- 关键词：主体性
- “成圣”即“王道”——荀子思想的还原与建构被引量：3
- 2021年
- 从秩序确立的角度看待荀子思想,伦理层面的"圣人"与政治层面的"王道"无疑是最终指向。但从秩序确立的最终依据来说,无论是荀子的"性恶论"还是"礼"思想都无法作为上述二者的普遍化价值根据。也正因此,相关研究在努力为"圣人"与"王道"寻找稳固价值根基的同时,还要试图证明荀子思想成就"圣人"与"王道"的方式如何与先秦儒家基本理路保持一致,亦即通过个人道德自化来实现良性政治。事实上,这种尝试不仅直接关涉荀子思想在"道统"脉络中的重新定位,而且还可以从政治实操性的角度重新理解汉代荀子思想传承脉络与"经学"最终确立的相互关系。故而,为荀子伦理及政治思想寻求统一的价值根基,并进而证明荀子德性伦理政治秩序的内在理路,就成为关键环节。事实上,荀子思想中的人间秩序既不来源于现实时间线索上的先王法度,也不植根于抽象逻辑链条中的某一先天概念,而是通过对三代以来"宇宙论"秩序模式的翻转而来。在以"六经"所构筑的秩序模式下,只有人世间的统治者才能从天地之间获得"圣人"与"王道"的相互统一。但在荀子思想的秩序模式下,每一个"涂人"都可以从天地之间获得接近"圣人"的资格,继而通过自身实践活动获得人世间差等秩序架构中的具体位置,并最终成就"王道"政治。也正是在这一背景下,不仅荀子思想中"性""礼""心""群"等概念得到还原与建构,证明了德性伦理政治的理论贯通;而且荀子还以这种诸子式的理论创构完成其对"六经"的重新解读,并进而体现出最初"经子关系"的实质涵义。
- 方达
- 关键词：德性伦理政治秩序
- 先秦荀子"性论"及流脉考论
- 晚近开始，对荀子思想中"性"的理解，实际上都置身于宋人以来对孟子"性"的建构背景之中，这对客观正视先秦荀子"性论"的内涵及架构造成了巨大干扰。事实上，在区分《孟子》原文论"性"与宋人解读"性论"的基础上，不仅《孟子》之"...
- 方达
- 关键词：天人关系
- 《性恶》的文本结构与荀子的思想体系——从“性朴论”的内在紧张谈起被引量：2
- 2021年
- "性朴论"针对传统"性恶论"的理解,为荀子"性论"赋予新的内容,并由此为荀子作为儒家正统正名。然而"性朴论"的相关论证始终建立在对《性恶》文本质疑的基础上,这就造成了《性恶》与《荀子》在文本整体性上的内在紧张感。实际上,通过对《性恶》文本展开结构的划分,认真分疏其对"性善"的诘辩方式,可以发现荀、孟"性论"内涵并不一致。荀子的"性论"在"涂人成圣"的理论框架下,并不具备孟子"性论"的价值根据内涵,而是分别对应着"材性资朴"的"知仁义法正之质",与"情之所欲"的"能仁义法正之具"。其中,前者正是从《荀子》文本中得出"性朴论"的文献依据,以及进行相应解释的理论基础;而后者则是《性恶》开篇谓"人之性恶,其善者伪也"的理由,以及此篇与《荀子》全书并不冲突的内在根由。由此,荀子"性论"的真实内涵不仅得到了全面的展现,荀子"成圣"即是"王道"的整体思想框架也将得以显示。
- 方达
- 关键词：性恶论荀子儒家
- 涂人何以为禹--诸子学视域下荀子思想中"群"概念的再考察
- 在荀子思想研究中，对"群"的阐释进路有着特殊的时代背景。晚清时，康有为、梁启超以及严复三人分别将"群"阐释为具有政党性质的"群学"，以及对译为西方的社会学。这种作法固然开启了近代荀子思想研究的新领域，但同时也多少遮蔽了荀...
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- 《惠氏读说文记》研究
- 惠栋的主要贡献在于恢复“汉易学”以及其对于古文献学的研究,而其对小学上的研究一直没有受到应有的重视。民国至今,对于惠栋及其学术成就作出评价抑或研究之人不乏,但真正从文字训诂角度入手来探求惠栋学术价值的却是寥寥无几。虽然惠...
- 方达
- 关键词：说文学
- 涂人何以为禹——诸子学视域下荀子“群”思想的再考察被引量：3
- 2019年
- 在荀子思想的研究脉络中,对"群"的阐释有着特殊的时代背景。晚清时,严复首先将荀子之"群"阐释为广义的社会学思想,其后康有为、梁启超又借此将清末兴起的"群学"赋予西方政党的涵义。从荀学研究的角度看,上述这些做法固然开启了近代荀子思想研究的"政治学"与"社会学"进路,但同时也多少遮蔽了荀子所处先秦诸子时代思想的整体特质。按照《庄子·天下》与《论六家要指》的概括,"天下"与"治"是先秦诸子学共同的思想指归,相应的,"涂人成圣"则是荀子对这一问题思考的具体表现。在考查"涂人成圣"这一理论问题时,"礼义"无疑是"涂人"与"圣人"联结时最重要的凭籍。同时,在这一视域下重审"群"的内涵,"人能群"以及"人有义"的具体指向,因其同样作为"人禽之别"的重要边界,而与"礼义"的内涵发生了密切的关联。实际上,正是"群类"与"群分"的涵义与"礼义"的具体内容互为注脚,才能解决"涂人何以为禹"的关键理论问题,并由此展现出荀子对孔子"礼"与"仁"的继承,以及对诸子时代核心问题的回应。
- 方达
- "成圣"即"王道"--荀子思想的还原与建构
- 从秩序确立的角度看待荀子思想，伦理层面的"圣人"与政治层面的"王道"无疑是最终指向。但从秩序确立的最终依据来说，无论是荀子的"性恶论"还是"礼"思想都无法作为上述二者的普遍化价值根据。也正因此，相关研究在努力为"圣人"与...
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