王葆玹
- 作品数：12 被引量：43H指数：4
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- 天人三策与西汉中叶的官方学术——再论“罢黜百家,独尊儒术”的时间问题被引量：7
- 1990年
- “罢黜百家,独尊儒术”,是春秋以后中国学术文化史上最为重要的事件。过去学者大多认为其事发生于西汉武帝年间,持异议者仅数人而已。笔者曾撰文论证此事发生于武帝之后(见《哲学研究》1990年第1期)。最近,黄开国先生在《独尊儒术与西汉学术大势——与王葆玹先生商榷》一文(见《哲学研究》1990年第4期,以下简称黄文)中主张维持旧说。
- 王葆玹
- 关键词：独尊儒术公孙弘罢黜百家博士弟子
- 郭象庄注的改编及其与向注的混合——从一新角度看向郭庄注问题被引量：3
- 1993年
- 在中国传统文化中,有一个聚讼千年的历史疑案,即现存《庄子注》的著作权应属向秀还是应属郭象的问题。向秀为魏末竹林七贤之一,郭象为西晋玄学家,他们先后注释《庄子》,对逍遥、齐物、内圣、外王等著名的命题作了极其精致的阐发。
- 王葆玹
- 关键词：唐高宗魏晋玄学卷数敦煌本残卷
- 读《魏晋清谈》被引量：1
- 1994年
- 王葆玹
- 关键词：魏晋清谈魏晋南朝魏晋玄学学术成就魏晋时期清议
- 试论张载的易学体系及其与礼学的关系
- ＜正＞近十年来,在张载哲学研究方面,出现了许多尖锐的问题, 如张载哲学的最高范畴究竟是太和还是太虚?张载所主张的究竟是理本论还是气本论?张载对礼的重视究竟到了何种程度?这些
- 王葆玹
- 文献传递
- 中国学术从百家争鸣时期向独尊儒术时期的转变被引量：11
- 1990年
- “罢黜百家,独尊儒术”,可说是中国学术史上最为重要的事件。正是由于它的发生,中国学术才由百家争鸣的时代过渡到独尊儒术的时代,从而形成一种长期延续的文化模式与思维方式。自从班固《汉书》提到“孝武初立,卓然罢黜百家”以后,人们一直相信上述学术史上的巨变发生在西汉武帝年间,直到近年,始有争议。例如《中国古代史论丛》1983年第1辑有玉宾如、王心恒《汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”辨》一文,说“罢黜”、“独尊”的发生时间“
- 王葆玹
- 关键词：独尊儒术罢黜百家中国古代史汉书窦太后中国学术史
- 略论南朝四学与群书四部的关系
- 1994年
- 王葆玹
- 关键词：《汉志》《隋书·经籍志》《七略》《七录》《隋志》
- 《系辞》帛书本与通行本的关系及其学派问题——兼答廖名春先生
- 1994年
- 1992年,我曾发表《从马王堆帛书本看〈系辞〉与老子学派的关系》一文(见《道家文化研究》第一辑),文章的结论与陈鼓应先生关于《系辞》为道家作品的创见不谋而合。一年之后,廖名春先生又发表《论帛书〈系辞〉的学派性质》一文(刊于《哲学研究》1993年第7期),针对陈鼓应先生和我的一些见解提出尖锐的反对意见。细读廖先生的文章(以下简称“廖文”)、觉得功力深厚,议论亦颇精致,极有利于推动关于帛书的研究与争鸣,然而廖文中的误会及疏漏之处也有不少。例如,廖文首句说陈鼓应先生和我都受“道家主干说”的支配,
- 王葆玹
- 关键词：《系辞》通行本帛书本大衍之数《易》学《汉书·艺文志》
- 《五行大义》所引王弼《周易大演论》佚文考释
- 1983年
- 王弼是魏晋玄学的创始者之一,在中国哲学史上占有重要地位。他的著作颇有散佚,如《旧唐书·经籍志》所收录的《周易大演论》一卷,即已不存,只是在某些古籍中,如韩康伯的《系辞注》所引,还可找到若干片断。隋萧吉的《五行大义·明数篇》中也有一段冠以“王曰”
- 王葆玹
- 关键词：《旧唐书·经籍志》周易魏晋玄学佚文干片
- 孔学的运用被引量：5
- 1989年
- 一为后世儒者尊崇为万世之师的孔子,其道博大精深,即使其门人亦未全部理解。一般认为,只有孔子最心爱的弟子、比孔子小三十岁的颜渊是近于知其全体的门人。只要读一读《论语》就可以了解这一点。孔子对颜渊赞不绝口,而又对颜渊的早逝感到惋惜,他说: “噫!天丧予!天丧予!”(《(论语·先进》) “颜渊死,子哭之恸。从者曰:‘子恸矣!’曰:‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”(同上)
- 冈田武彦王葆玹
- 关键词：儒学儒家儒者道家异端圣人
- 试论郭店楚简的抄写时间与庄子的撰作时代──兼论郭店与包山楚墓的时代问题被引量：16
- 1999年
- 王葆玹
- 关键词：郭店包山楚简田成子秦文化
