杨宗红
- 作品数：106 被引量：109H指数：4
- 供职机构：重庆师范大学文学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学研究基金广西人文社会科学发展研究中心项目更多>>
- 相关领域：文学历史地理哲学宗教文化科学更多>>
- 拟话本小说物欲叙事的宗教关怀被引量：1
- 2012年
- 明代中晚期,商品经济的发展带来逐利之风盛行,并进一步影响到小说的物欲书写。明末清初拟话本小说物欲书写主要有神助型、命定型、善恶报应型三种。这些物欲叙事,表达了作者对好财好货的肯定,对个体生命苦乐的关注与本真生命的关怀。同时,也表达了对社会伦理的关注以及重建道德秩序的愿望,具有"发扬人生之道"的终极关怀意蕴。
- 杨宗红
- 关键词：明清小说拟话本小说宗教关怀
- 明清之际话本小说家的宗教情怀被引量：3
- 2008年
- 明清之际的话本小说家几乎都有一种很强烈的宗教情怀,具体表现在对苦难人生的感悟、对超越之道的寻求、布道士式的教化众生的道德关怀上。
- 杨宗红
- 关键词：话本小说小说家宗教情怀
- 谫论土家诗人田九龄诗歌的道风禅韵
- 2010年
- 由于家庭和社会的原因,土家族诗人田九龄的诗作中亦有道风禅韵。具体表现为"昆仑玄圃漫悠哉"的求仙意念,"处处烟波泛短艘"的生活意趣,"真人曾未竺西游"的尘世慨叹。
- 杨宗红李莉
- 关键词：道风
- 德成而上 艺成而下——从《乐记》看儒家诗乐的德育功能观被引量：2
- 2006年
- 儒家重德,以德为第一要义。儒家看重诗乐对德育的教化促进作用。以礼、仁为核心的德育教育是先秦以来一贯的做法,而诗乐又是立德育德的最好载体。《乐记》比较全面地论述了诗乐在德育教育中的重要作用,并提出“德成而上,艺成而下”的德艺观。《乐记》认为诗乐给人以快乐,由于诗乐的特殊性,它对“德”的形成有很重要的作用,所以,儒家反对溺音淫声。“德成而上,艺成而下”的观点固有其片面性,却也有一定道理。
- 杨宗红
- 关键词：诗乐《乐记》
- 两宋小说家之地理分布与小说的地域性
- 2018年
- 文学家的地理分布,与政治中心、经济中心及文化中心的分布密切相关。两宋小说家人数众多,北宋与南宋时期小说家的地域分布比例各有不同。总体上南多北少,主要分布在黄河文化区、长江文化区、闽江文化区。小说家地域分布比例的变化,与王朝分期关系密切。王朝建立初期与末期,小说家的地域流动频繁,直接影响到这一时期南北小说家的比例。由于地域自然风貌及地域个性,北方小说多传奇及杂俎,南方小说多志怪。
- 杨宗红
- 关键词：两宋小说题材
- 《红楼梦》第五回“千古风流造孽人”探析
- 2012年
- 本文认为,《红楼梦》戚序本第五回"千古风流造孽人"之"造孽人"不是秦可卿而是贾宝玉。宝玉下凡历劫,遭受情孽之苦,实为"遭孽人"。清代其它小说中存在的"造孽"为"遭孽"之意亦可作为"造孽人"为"遭孽人"参考。
- 杨宗红
- 关键词：秦可卿
- 明清话本小说中的善恶报应与和谐社会的构建
- 2009年
- 明清话本小说中广泛的善恶报应蕴含着丰富的和谐思想,深刻挖掘善恶报应所体现的和谐精神,将对构建社会主义和谐社会具有积极作用。
- 杨宗红
- 关键词：话本小说善恶报应和谐社会
- 性别话语下明清小说戏曲中的昭君投江叙事
- 2015年
- 昭君和亲是西汉历史上的大事件,然而到了小说戏曲中,昭君却由和亲英雄变成了投江的贞节烈女。"投江"情节的增添,反映了男性话语对贞节的不断加强。在男权视野中,昭君兼有天使与祸水的双重隐喻,这就注定了"投江"的必然。投江叙事,隐藏着男权对女性贞节的规训策略。五四以后,"去投江"叙事经历了从反传统到"情本",女性本体意识逐渐被强化。
- 杨宗红
- 关键词：性别昭君贞节
- “南风”:地域文化与明清白话小说之男风叙事被引量：1
- 2017年
- 男风又叫"南风",在明清白话小说中相当普遍,其得名与这种风气在南方,尤其是在苏浙闽地区盛行有关。男风故事多发生在南方,"小官"多为南人,且女性化明显,呈现出明显的南方地域特征。江南山水的滋养与南方审美文化影响了"小官"形象的塑造,江南独特的地理环境与经济文化令男风消费风行,江南理学的文化分布又令男风小说包含纵欲性与主情性。总之,江南地域文化是明清白话小说中男风故事盛行的主要因素。
- 杨宗红
- 关键词：男风南风理学
- 刘仙娘信仰的文化特征及其功能研究被引量：2
- 2010年
- 刘仙娘信仰是广西富川地区流行的一种民间信仰,由于特殊的历史原因与地理条件,刘仙娘信仰内涵相当丰富。道教性、本土性、功利性是其主要特点。刘仙娘信仰有团结功能、伦理教育功能以及娱乐功能。运用文化人类学、宗教人类学的理论和方法,对刘仙娘信仰这一民俗事象进行分析,有现实意义。
- 杨宗红
- 关键词：信仰文化特征
