孙占奎
- 作品数：5 被引量：8H指数：2
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- 喜剧性研究路径问题论析
- 2001年
- 为理清当前喜剧性研究脉络 ,运用模式思想 ,建立了一个喜剧性研究路径的模式图 ,以整合原有理论并分析研究方向。该图由三条线构成。 1.中间线———逻辑形式线。这条线上 ,孙绍振的“一元逻辑中断 ,二元逻辑贯通”说为最新的理论成果。 2 .上线———美学线。这条线上 ,黑格尔、柏格森、弗洛依德和马克思各自作出了独特的贡献 ,但该线理论尚需整合。 3.下线———心理线。这条线上 ,弗洛依德的机智幽默观为最深刻。
- 齐爱军孙占奎
- 关键词：弗洛依德喜剧性逻辑形式美学
- 乐教而非诗教的人生之境艺术观——孔子美学思想再思考被引量：3
- 2000年
- 本文论述三方面的问题 :(一 )孔子诗教艺术观不成立 ,乐教观才真正构成其艺术观。1.孔子对《诗经》具体诗句采取断章取义式阐释策略 ,是把《诗经》作为一种传播媒介符号来看待 ,“兴观群怨”说是对以《诗经》为媒介符号的组织传播功能的表述。 2 .诗乐不分 ,孔子对《诗经》“思无邪”的总体评价和对具体篇章《关雎》的评论 ,是在音乐意义上进行的。 3.《论语》中记载有大量的孔子音乐实践活动和音乐鉴赏活动。 (二 )孔子乐教观的审美指向是人生之境 ,即对个体生命人格的形成与超越作用 ,这得益于他对中国古代乐教的继承和对乐的精神的新发现 1.“兴于诗 ,立于礼 ,成于乐” :把乐放在礼的上位 ,认定乐是审美人格完成的圆融境界 ;2 .“五十知天命” :把“知”作为实现审美超越的关键 ,“知”中蕴涵对人生终极意义和现实生命意义的认知。 (三 )孔子美学思想两层面 :1.命成思想及其人生实践构成孔子的审美超越理论 ;2 .
- 齐爱军孙占奎
- 关键词：乐教诗教美善
- 弗洛伊德笑论批判被引量：1
- 2003年
- 弗洛伊德笑论的逻辑建构方式对我国目前喜剧研究困境有重要启发价值。其特点是通过把握喜剧性的结构形式特征,结合心理消耗的不同性质,配以其他辅助标准,区分不同的喜剧范畴。这启示我们关于喜剧的研究应先确定喜剧性结构形式特征,即"一元逻辑中断,二元逻辑贯通",然后再依据中断和贯通的特点进行喜剧性基本范畴和亚范畴的研究,并以此为核心建构喜剧元理论的理论框架。
- 孙占奎
- 关键词：弗洛伊德
- 非痛感:喜剧性研究中的一个重要概念
- 2003年
- 本文提出非痛感这样一个重要概念 ,是为了纠正喜剧性研究领域中长期存在的单一正向度研究的弊端 ,建立起一个喜剧性研究的负向度研究方向 ,并在正、负向的综合思维下 ,重新对可笑性与喜剧性作界分 ,对滑稽、幽默、讽刺的本质特征作界定。
- 孙占奎
- 关键词：痛感喜剧性人格要素
- 孔子“诗教说”的传播学阐释被引量：4
- 2002年
- 孔子对《诗经》采取断章取义式的阐释策略 ,其深刻背景是孔子自觉的传播意识和对媒介传播符号的重视。“不学诗 ,无以言”表明孔子对国际传播中媒介语言符号的重视 ,“兴观群怨”说则进一步反映了孔子对组织传播功能的阐释 :“兴”讲的是组织传播中的语体把握问题 ;“观”讲的是组织传播中对社会动向的监督 ,对社会舆情的把握 ;“群”讲的是组织传播中信息交流后所形成的向心凝聚力 ;“怨”
- 孙占奎
- 关键词：兴观群怨
