段景莲
- 作品数：11 被引量：15H指数：2
- 供职机构：河北大学政法学院哲学系更多>>
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- 试谈“白马非马”的论证逻辑被引量：1
- 2002年
- 本文分析了公孙龙“白马非马”命题的论证逻辑,并且指出公孙龙《白马论》一文的写作目的,在于告诉人们冲出习惯的藩篱,给思维开辟一片新天地。
- 段景莲
- 关键词：论证逻辑公孙龙《白马论》
- 浅析理性思维在认识的某些问题中所造成的误区及对《辞海》的质疑被引量：1
- 1999年
- 本文浅析了理性思维在认识的某些问题中所造成的误区，并对《辞海》中有关此类问题的解释提出了质疑。
- 段景莲
- 关键词：理性思维客体
- 周易辨
- 1996年
- 段景莲
- 关键词：《周易》六十四卦《易》象形文字八卦
- 解读《指物论》被引量：1
- 2007年
- 通过逐层剖析公孙龙《指物论》,认为该文的本意是指:事物的名称以及人对事物的陈述之“指”,皆可以为“非指”,而作为人在人类社会生活中所处的社会地位及其职责,即“名分”之“指”与前者不同,它是与人俱生的;因此,“名分”之“指”不可为“非指”。公孙龙作此文的目的在于为“礼崩乐坏”下的“名分”正名。
- 段景莲
- 关键词：公孙龙
- 气功·八卦与中国汉字
- 1997年
- 八卦是我们中华民族的祖先在成长过程中区别、记忆事物的符号。然而,八卦的产生却不是人类逻辑思维的结果,它是在我们祖先利用自身本能的情况下被创造出来的。八封与汉字有着密切的关系。甲骨文由象形文字发展而来,在甲骨文中绝大多数是"卜辞"。由此可知,象形文字应该是用了古人的"卜"而产生的。象形文字的产生,绝不是我们的祖先在实物面前"照葫芦画瓢"的结果。因为那时的人类尚没有如此细微的分辨能力和描画能力。笔者认为,象形文字的前身应该是八卦符号。
- 段景莲
- 关键词：象形文字八卦中国汉字交换信息练气功
- 公孙龙《坚白论》辨析
- 2001年
- 本文通过坚、白、石的问题，分析了公孙龙关于人的感官与感知对象的关系，感官自身的局限，以及感官与“神”的关系等问题，反映了战国末期，思想家对认知问题的普遍关注。
- 段景莲
- 公孙龙《指物论》再析简说被引量：2
- 2002年
- 段景莲
- 关键词：公孙龙指物自为法理
- 从《大学章句》和《大学问》看朱熹与王阳明在认识论中的异同被引量：2
- 2000年
- 朱熹和王阳明在认识论中的不同是很明显的。主要在于，朱熹主张由外物而之心，再由心而之外物。王阳明则不然，他主张直指本心。但是，在认识问题上，二人有一个共同特点，却很少为人所注意。这个特点就是，认识的问题与人的道德修养有着直接的关系，而这种关系又恰恰是中国古代认识论不同于西方认识论的特点之一。
- 段景莲王丽霞
- 关键词：良知
- 王阳明“知行合一”及其他被引量：2
- 2000年
- 知与行的关系本来就是不可分的，无论在中国的古代，还是现代。中国古人对知、行的界定不同于我们之处，在于知与行不仅仅是认知领域的范畴，同样也是道德修养的范畴。王阳明的“知行合一”，只有从这一意义上去理解才是惟一正确的。简单地认定“行先知后”是唯物主义经验论，“知先行后”是唯心主义先验论，是错误的。
- 段景莲
- 关键词：知行合一
- 浅论王夫之对“气”范畴的新规定被引量：2
- 1987年
- 王夫之不仅继承了中国朴素唯物主义的传统,而且还在多方面向辩证唯物主义迈出了探索性的一步。其中之一,就是他对“气”这一哲学范畴的新规定。王夫之和以往的唯物主义思想家一样,把“气”看成世界的本源。认为“气”无处不有,无时不在,而动、静则是“气”的本质属性。他说:“太极之在两间,无初无终而不可间也,无彼无此而不可破也,自大至细而象皆其象,自一至万而数皆其数,故空不流而实不窒,灵不私而顽不遗,亦静不先而动不后也。”(《周易外传》卷五《系辞上传》第九章)“太极”。
- 段景莲
- 关键词：朴素唯物主义辩证唯物主义哲学范畴思想家周易
