国家社会科学基金(07XZJ010)
- 作品数：14 被引量：15H指数：2
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- 相关领域：历史地理哲学宗教文学军事更多>>
- 从“绿瓢”与“秋狐”看中国的老虎外婆型故事被引量：2
- 2012年
- 从元代开始在汉籍中频繁出现的"罗罗"、"绿瓢"与"秋狐"始终同华夏边缘的彝语支族群纠缠在一起。不可否认,所谓"蛮人老则化虎"的传说有着潜在的传播路线,这是江南汉族移民向中西部地区不断拓展的结果。作为祖灵的"虎神"能够庇护子孙后代的观念,在东亚文化圈的动物精怪故事和神鬼信仰中很容易找到"反证"。笔者推测,诸多野兽变外婆吃小孩的故事是对远古时代真实存在过的"弃老习俗"的某种追忆,尽管其内容太过于荒诞不经,但也部分地折射出游猎民族对祖灵的极端恐惧心理。
- 朱和双
- 关键词：民间故事
- 阿昌族民间的生育习俗及其文化变迁被引量：2
- 2008年
- 新生命的诞生在阿昌族社会是一件大事,但非婚生育却受到极为严格的控制。虽然合法的生育行为受到社会的普遍关注,但阿昌族认为性是不洁的,怀孕和分娩作为性行为的结果同样是不洁的,因此,孕产妇必须遵循许多行为方面的禁忌。随着社会的不断发展,阿昌族传统的生育习俗已逐渐改变。
- 朱和双李金莲
- 关键词：阿昌族民间社会生育习俗文化变迁
- 云南西部阿昌族巫蛊文化视野中的婚姻与家庭被引量：1
- 2009年
- 云南西部阿昌族村寨普遍存在着有关"放歹"的民间信仰。对阿昌族来说,"歹"似乎是村寨不可缺少的东西,他们认为"歹"会保佑村寨的平安,哪个村寨没有"歹"的话就不会致富。但另一方面,人们又谈"歹"色变,平日里不敢和会"放歹"的人进行交往,婚配对象的选择更是要排除有"歹"人家的子女。由于受傣族的影响,阿昌族也迷信"披拍鬼"和"扑死鬼",并因此影响了族际通婚的进行。
- 李金莲
- 关键词：阿昌族婚姻家庭
- 潭凹神、淫祠与攀附:滇西南地区的姑奶奶信仰(上)——兼论云南楚雄地方文化研究中被忽视的几个问题被引量：1
- 2012年
- 楚雄坝居族群迎送"陶凹奶奶"的传统庙会活动与大理洱海周边盛行的"姑奶奶祭"有诸多相似之处,其中就包含着作为仪式医疗的某些文化特征。在原始道教的精神结构中,"姑奶奶"作为地下水源的掌管者直接影响到每个村民的生老病死,因此她逐渐被改造成包治各种疑难杂症的民间医生,同时还是让妇女和儿童罹患怪病的罪魁祸首,这种隐藏在瘟疫背后的信仰危机也彰显出稻作民族对待饮水安全问题的早期智慧。随着南诏大理国时期佛教政治霸权的建构,"姑奶奶"被迫攀附成名家女眷并流传至今。
- 李金莲朱和双
- 关键词：原始道教
- 缅铃与云南:重拾一个“内部东方主义”的神话被引量：1
- 2013年
- 明清时期,云南地方的"淫乱"印象与华夏文化圈边界的拓展有着密切的关系。有关"缅铃"的传闻大抵起源于元初的征缅战争,而流行于明清两代。对于汉化族群来说,云南及其徽外作为一个"想象的异邦"充满了无限的神秘感,尤其是那里的"非我族类"在男性阳物上嵌珠装饰性器的做法被肆意渲染。在这样的历史情境中,"缅铃"被逐渐表述成为"夷化族群"的一种文化象征符号。明清时期滇缅边地性爱风气的超现实建构,集中体现了汉化族群对于华夏边缘存在的不同性生活方式所具有的复杂心理。
- 朱和双
- 关键词：明清时期历史情境族群认同
- 潭凹神、淫祠与攀附:滇西南地区的姑奶奶信仰(下)——兼论云南楚雄地方文化研究中被忽视的几个问题
- 2012年
- 楚雄坝居族群迎送"陶凹奶奶"的传统庙会活动与大理洱海周边盛行的"姑奶奶祭"有诸多相似之处,其中就包含着作为仪式医疗的某些文化特征。在原始道教的精神结构中,"姑奶奶"作为地下水源的掌管者直接影响到每个村民的生老病死,因此她逐渐被改造成包治各种疑难杂症的民间医生,同时还是让妇女和儿童罹患怪病的罪魁祸首,这种隐藏在瘟疫背后的信仰危机也彰显出稻作民族对待饮水安全问题的早期智慧。随着南诏大理国时期佛教政治霸权的建构,"姑奶奶"被迫攀附成名家女眷并流传至今。
- 李金莲朱和双
- 关键词：原始道教
- 明清以来滇中地区的巫蛊叙事与族群认同
- 2010年
- 明清以来,汉文典籍中有关云南"蓄蛊"之地的蛮夷化书写与华夏文化圈边界的拓展有着密切的关系。在汉民族看来,彝化族群作为滇中地区人口最多的"蛮夷",很自然都是些擅长"养蛊"害人的"异己者"。在汉化族群内部,同样也存在诬蔑他人"养小神子"的情况。值得注意的是,在滇中人口较少的傣、苗、白、傈僳等民族亦被周边的其他族群想象为是会"使鬼"或"耍药"的"非我族类"。在男权文化语境中,妇女又成为此种"异族表征"的替罪羊,并逐渐内化成为滇中族群的一种群体信仰。
- 朱和双
- 关键词：明清以来族群认同
- 巴蜀地区的“小神子”信仰及其文化谱系被引量：3
- 2013年
- 从明朝初年开始,大批汉族移民跟随远征的军队从江浙一带进入到西南地区,随之带来的邪恶神灵(如五通神等)被当地原住民贬称为"小神子"。在不同的族群文化和民间宗教快速嬗变的过程中,小神子也逐渐演化成为一种无意识的集体信仰。据说其神性与一般的主神不同,虽然它能给主人家带来数不尽的财富,但若有人对之稍有不恭,它便行捉弄害人之事。因此普通村民对它都存有敬畏心理。在民间传说中人们又不断添加进去一些想象和诬蔑的成分,最终使得小神子被妖魔化成为地道的恶神。
- 朱和双
- 关键词：历史记忆文化谱系
- 女性、财富与危险:云南民间的小神子信仰被引量：1
- 2011年
- 从明朝初年开始,大批汉族移民随远征的军队进入云南各地。在与当地族群不断进行文化交融的过程中,汉族移民随之带来的"独脚五郎"、"三霄娘娘"等被云南原有居民不太恭敬地贬称为"小神子"。小神子的神性与一般主神不同,虽然它能给主人家带来数不尽的财富,但对之稍有不恭便行捉弄害人之事。在不同的族群文化互相碰撞的过程中,小神子逐渐成为一种无意识的群体信仰被云南汉化族群所接受。
- 李金莲朱和双
- 关键词：文化认同
- 阿昌族民间的月经禁忌与信仰习俗被引量：3
- 2008年
- 由于受认识水平的限制,生活在云南西部的阿昌族民众往往把妇女在月经期间正常的流血现象与恐惧和死亡的观念联系起来,认为经血会带来极其可怕的后果,进而把所有曾与月经有任何联系的人与物都看成是不洁的。在阿昌族社会,针对经期妇女的这种错误认知起到了负面的影响,行经妇女被看作一个特殊身份的群体而受到村民的歧视,她们的行为方式也受到各种传统禁忌与习俗的制约。
- 李金莲
- 关键词：阿昌族女性民俗性别歧视
