博士科研启动基金(52WN98)
- 作品数：8 被引量：11H指数：2
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- 勿让生态美学成为民族主义之张本被引量：4
- 2011年
- 回望中国环境史,自然环境呈不断恶化之趋势。我们所说的"天人合一",根本就不足以解决中国古代的环境问题,遑论解决今日之环境危机,而且,中国哲学或文化亦非"天人合一"四字所能概括。文明之起源,既仰赖于征服自然,也仰赖于师法自然。将征服自然这一面划给西方,而将师法自然这一面划给中国,以"天人合一"和"天人对立"一对概念来概括中西文化,是现代中国知识分子寻找民族认同感的产物,是在"发明传统"。在环境危机已经成为人类文明危机的今天,借生态美学之名来弘扬中国文化,只会使得我国的生态美学研究成为民族主义之张本。
- 邓军海
- 关键词：生态美学民族主义天人合一
- 重读“美育代宗教”小札被引量：2
- 2011年
- 王国维并不主张"以美育代宗教",蔡元培亦未受王国维之影响。"以美育代宗教"之大背景是"五四"时期的反宗教运动。此口号是为数众多的"取代论"中之一,其理论根基则是清末民初蔚为大潮的"唯科学主义"。今日,重视、提倡并落实美育,乃当务之急,"以美育代宗教"却大可不必。尤其在主张和谐、宽容之时,就更不必如此了。
- 邓军海
- 关键词：五四运动唯科学主义
- 走出民族政治:全球时代与汉语文论别议
- 2011年
- 一、政治与学术虽然后现代思想家一再申说政治和学术之间的内在勾连,但是,既然要申说其勾连的必要,就说明政治和学术还是两种不同的东西。简单说来,政治与学术之别,就是立场与逻辑之别。政治思考的起点是分清敌我,在于选定立场;而学术思考的起点则是提出问题,在于展开辩驳。
- 邓军海
- 关键词：学术政治后现代立场
- 儒家文质观与其人性论的内在关联被引量：3
- 2011年
- 美学界对儒家文质观的研究都基本上忽略了其与儒家人性论的关系,并认为儒家都主张文质彬彬,从而又忽略了孔子、孟子和荀子的文质观的差别。究其实,孟子主张性善,所以他重质不重文,主张先质后文、要以质救文;荀子认为性恶,所以他重文不重质,注重以文灭质;性善论和性恶论的因素在孔子的思想中都具有,所以他主张文质彬彬,既主张先质后文,又主张以文救质。
- 邓军海
- 关键词：儒家美学文质观人性论
- 从美学比较到比较美学被引量：1
- 2011年
- 比较美学与美学比较不同。比较美学的重点是美学,而美学比较的重点则是比较。比较美学重在求同,美学比较则重在求异。严格来说,我国学界的比较美学著作只是美学比较,而不是比较美学。又因为美学比较仅限于中西比较,所以称之为中西美学比较则更为合适。比较美学要走向深化,必须走出中西二元对立的思维模式,寻找更多的他者,从美学比较走向比较美学,这不仅是比较美学的内在学理要求,而且也是全球化的呼唤。
- 邓军海
- 关键词：比较美学美学比较他者
- 两极张力中的美
- 2012年
- 美有着双重本性,她既永恒而又脆弱,既令我们欣悦又令我们感伤,既属于轻逸之灵魂又属于沉重之肉身,既引我们出尘又令我们恋世。美之界定之所以难,源于此双重本性。美的双重本性,究其极,源于人的双重本性。对于人这一形而上的动物而言,美在爱之中。爱美之"爱"与爱钱之"爱"的区别,在于前者具有神性之维。
- 邓军海
- 美育之难被引量：1
- 2011年
- 美育之重要,人所共知。美育之难,鲜有提及。美育之难,表现至少有四:一、有关审美之知识,乃"默会知识",而非"明言知识",可以意致,难以言论;二、空前繁荣的现代艺术,鲜是启示之来源,多为迷惑之渊薮;三、艺术之根本在于精神自由,但艺术界却奉行名利场逻辑;四、人皆有之的爱美之心,一旦形成风潮,给人带来的将不是解放,而是压迫。只有重视这些难题,美育之论才会落到实处,而非纸上谈兵。
- 邓军海
- 关键词：美育素质教育
- 走出中西对立:对中西文化比较的几点思考被引量：1
- 2012年
- 学界许多关于中国文化、中国哲学或中国美学等的探讨,都是建立在中西对立这样一个理论预设上的。所谓中西对立,意味着三个东西:1.中西比较是比较研究的主流,甚或全部;2.中国文化和西方文化的性质必然相反;3.中国的、甚至世界的出路就在于中西融合创新。中西对立这样的思维框架只是近代历史的特定产物,并不能作为不可质询的理论前提。现在,正是我们要对这一思维模式进行反思的时候。
- 邓军海
- 关键词：文化比较功利主义民族主义本质主义
