山东省社会科学规划研究项目(13DZXJ01)
- 作品数：15 被引量：13H指数：2
- 相关作者：孙功进宋德刚更多>>
- 相关机构：中山大学武汉大学曲阜师范大学更多>>
- 发文基金：山东省社会科学规划研究项目教育部人文社会科学研究基金国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理更多>>
- 《老子》“独”观念探微被引量：1
- 2019年
- "独"有"独自""单独"之义,具有描述性、个体性、区分或对照性等三个基本特征。《老子》的"独"观念主要分为道之"独立"与体道者之"我独"两个层面。基于逻辑上对宇宙本原的要求和天文学知识基础,《老子》提出了道之"独立",强调道的唯一性、绝对性、超越性,是形而上者而非现象世界中的任何一种事物。在诗意反讽的对比之下,"我独"呈现出一种超越流俗的状态,根本在于"食母",精神引领着自我的生命而进入道的世界。"我独"同时也是"道—我"式的古典"自我"观念,"自我"在其中挺立。《老子》的"独"观念体现着存在者的本真存在状态,即"自然"。
- 宋德刚
- 关键词：道家《老子》
- 上博楚简《恒先》的“复”观念探析被引量：3
- 2016年
- 楚简《恒先》的"复"观念通过两个层面依次展开,即自然宇宙论视野下的事物之自"复"和社会人生观照下的"作""为"之"复"。自"复"又包括"恒"之"复"、"恒气"之"复"和物之"复"三个方面。"恒"之"复"是指"恒"所展开的万有之世界以"恒"这一原初状态为其往复的趋向;"恒气"之"复"是"恒气"在创化过程中向自身复归以生物的"求欲自复",其与"求其所生"共同构成了"恒气"生物的内在动力;物之"复"是指"天道既载"之后宇宙万物以求其自性、守其自性为其存在方式。社会领域中的"作""为"之"复"则主要依赖于保持人事活动中意、言、名、事的正性得以实现。上述两个方面的"复"观念构成理解《恒先》思想的重要线索。
- 孙功进
- 关键词：《恒先》
- 《庄子》的“自”世界被引量：1
- 2019年
- 《庄子》的'自'类语词—观念群展现了一个丰富多彩的'自'世界。'自'世界包含形上和现象两个层面。'自本自根''自化自生''自然'是最为重要且关系密切的三类范畴:'自本自根'表示形上之道是世界的本原,既独立自存又生成、畜养着现象'自'世界;'自化自生'表示现象之物自主地运动、变化、发展,反映基本和普遍的存在状态,依据道、本性,可分为本真的'自化自生'与非本真的'自化自生';'自然'表示现象之物自身合理、合道的本性与存在状态。'自'世界的重心在于自我应当避免非本真的'自化自生',实现本真的'自化自生',处于良性的'自—他'关系中,亦即展开与呈现'自然'。
- 宋德刚
- 关键词：《庄子》
- 老子的体道论探析
- 2015年
- 对"道"的体证和领悟是老子哲学的重要内容。《道德经》对"道"之特点的描述就是建立在对"道"加以深刻体认的基础之上的。不仅如此,老子还指出了"守静观复"、"涤除玄览"和"我贵食母"的具体的体道之方。在此基础上,《道德经》又描述了体道者与道合一之后所表现出来的独特生存状态。老子的体道论在道家道教思想发展的历程中具有重要的意义。
- 孙功进
- 关键词：老子玄览
- 庄子、笛卡尔、维特根斯坦对“梦”的思考与言说
- 2018年
- 庄子、笛卡尔、维特根斯坦都将"梦"纳入他们的思考与言说当中。"庄周梦蝶,蝶梦庄周"的故事显示出庄子对"我"的怀疑,其目的在于揭示出"物化"的道理。笛卡尔怀疑"我"的感官,怀疑"我"不能明确地区分梦与醒,但是经过沉思,他指出了理智可以使"我"清楚地分辨它们。维特根斯坦总是在具体的语境、情境中对梦境世界与现实世界严格区分,他提醒人们在理解、使用语言时所应注意的界限。他们的思辨反映了哲学家对确实性问题的关注,而背后是一种怀疑的精神。
- 宋德刚
- 关键词：庄子笛卡尔维特根斯坦
- 《老子》的圣王观探析
- 2016年
- 先秦文献中,"圣"与对神意的解悟能力密切相关,并且"圣"与"王"的观念往往结合在一起,体现出天道和人道的一体性。《老子》中的"圣人"既是行"道"合"道"之人,又是"道"的理想化身。"王"在《老子》中是指合于"道"之本性的应然性的王者,"侯王"则是指现实的统治者,又因守"道"程度的不同而被划分为不同的层次。《老子》的圣王观带有明显的道家色彩。
- 孙功进
- 关键词：《老子》圣王内圣外王
- 《老子》的万物“自化”观念探微被引量：1
- 2017年
- 《老子》的宇宙本原、生成论是在先哲们的基础上发展出来的,并与古希腊自然哲学家们的思考有很大的不同。在本原与生成序列的两端,"万物"不容被忽视,需要进行分梳。"万物"指由"道"以及天地的施为而生成的自然物与人。"侯王若能守之"与"万物将自化"存在着不同的逻辑关系和视角,"万物将自化"可从存在论的视角去理解,需要将习以为常的政治论视角还原为存在论视角。在存在论视角下,万物的"自化"被突显出来。"自化"有其特有的前提和内涵,其以本性为基点,包含着归向性、目的性以及排斥性,人在外部活动场域中的"自化"最为复杂。
- 宋德刚孙功进
- 关键词：《老子》万物自化存在论
- 从“道”之“无名”看《老子》的名言策略
- 2017年
- "道"之"无名"可以从"道"自身的特点和语言的本性两个方面得到说明。"道"之"大""自然""无状""混成"的特征以及名言的外在性与相对性,都使"道"带有了"无名"的特性。"道"之"无名"并没有也不可能取消以"名"言"道"的必要性。为此,《老子》运用了两种名言策略对"道"加以说明,一是运用不同的名相来"合成"对"道"的描述,二是采用了"象喻"的方法。通过上述两种名言策略的运用,《老子》利用名言又最终超越名言,成功实现了对"道"的言诠,从而使处于名言世界中的人对"无名"之"道"的领悟成为可能。
- 孙功进
- 关键词：《老子》无名
- 辨析《老子》之“物”被引量：3
- 2018年
- 《老子》中的"物"主要分为"道"、天地、万物、器物等四类存在体。"道"是绝对的"有",是形上之"物",它开出了天地、万物等天然现象之"物"。"道"在展开自身的存在过程中孕育出天地,继而由天地的运作产生万物。在这一宇宙生成论中,"道"始终"不自为大"。天然现象之"物"依"德"而展开其存在。天地的"不自生"即是天地保持着自身合理的存在状态,天地与万物既有区别又有联系。万物分为自然物和人,万物的普遍存在状态是"自化",人如何"自化"影响着万物的整体走向。器物是人造现象之"物",是被动的存在体,其"德"本自万物。辨析《老子》之"物"具有三重意义:其一,理清层次、结构、关系、价值向度、侧重点、思想特色;其二,利于语词、文本的遴选和文意的理解;其三,进入"自"的向度。
- 宋德刚
- 关键词：天地万物器物
- 李道纯易学视野下的内丹炼养论被引量：2
- 2014年
- 易解丹道是李道纯内丹炼养论的重要特色。李道纯以先天乾坤到后天坎离的丹道"卦变"说符示内丹炼养之基—"药物",以卦气说晓示内丹炼养之时—火候,以取坎填离、三家相见喻示内丹炼养之方—性命混融,构建起较为完备而详明的易学视野下的内丹修炼论,在道教易学史上具有重要意义。
- 孙功进
- 关键词：卦气
