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哲学宗教

作品数：1,784,031 被引量：1,775,806H指数：414
相关作者：白学军黄希庭张一兵张积家张大均更多>>
相关机构：北京师范大学华东师范大学北京大学更多>>
发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学研究基金国家自然科学基金更多>>
相关领域：文化科学医药卫生经济管理政治法律更多>>

文献类型

  • 1,020,805篇期刊文章
  • 308,851篇专著
  • 141,548篇学位论文
  • 75,914篇会议论文
  • 33,331篇标准
  • 638篇科技成果
  • 273篇专利

领域

  • 1,581,360篇哲学宗教
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  • 84,278篇医药卫生
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  • 13,322篇文学
  • 7,903篇艺术
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  • 3,873篇自动化与计算...
  • 3,257篇环境科学与工...
  • 2,623篇建筑科学
  • 2,541篇轻工技术与工...
  • 1,892篇自然科学总论
  • 1,817篇农业科学
  • 1,776篇军事
  • 1,717篇理学
  • 1,470篇生物学
  • 1,297篇天文地球

主题

  • 168,041篇心理
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  • 93,616篇教育
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  • 52,087篇理学
  • 51,398篇社会
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  • 38,479篇教学
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  • 37,720篇佛教
  • 36,425篇社会主义
  • 35,528篇宗教
  • 31,906篇邓小平
  • 30,965篇通俗读物

机构

  • 17,677篇北京师范大学
  • 16,894篇华东师范大学
  • 16,083篇北京大学
  • 16,068篇中国人民大学
  • 12,453篇西南大学
  • 12,250篇武汉大学
  • 11,373篇南京大学
  • 11,300篇山东大学
  • 10,957篇复旦大学
  • 10,524篇华中师范大学
  • 9,298篇南京师范大学
  • 8,884篇华南师范大学
  • 8,809篇浙江大学
  • 8,774篇吉林大学
  • 8,666篇湖南师范大学
  • 8,644篇陕西师范大学
  • 8,239篇中山大学
  • 7,726篇中国社会科学...
  • 7,312篇河南大学
  • 7,292篇四川大学

作者

  • 542篇白学军
  • 535篇黄希庭
  • 476篇张一兵
  • 434篇张积家
  • 397篇张大均
  • 381篇张庆林
  • 376篇俞国良
  • 372篇莫雷
  • 328篇周宗奎
  • 321篇杨国荣
  • 309篇林崇德
  • 300篇张文新
  • 298篇李红
  • 283篇魏义霞
  • 282篇王浩斌
  • 263篇姚本先
  • 246篇叶浩生
  • 235篇姚树桥
  • 222篇卢家楣
  • 216篇申继亮

传媒

  • 12,345篇天风
  • 10,901篇法音
  • 10,750篇中小学心理健...
  • 8,899篇哲学动态
  • 8,216篇哲学研究
  • 8,066篇心理科学
  • 7,425篇中国天主教
  • 7,298篇中国宗教
  • 6,247篇中国健康心理...
  • 5,877篇道德与文明
  • 5,846篇中国道教
  • 5,488篇中国临床心理...
  • 5,243篇中国穆斯林
  • 4,684篇心理学报
  • 4,465篇宗教学研究
  • 4,274篇心理科学进展
  • 4,172篇心理与健康
  • 4,082篇毛泽东思想研...
  • 3,955篇中国学校卫生
  • 3,798篇世界哲学

年份

  • 18,422篇2024
  • 39,316篇2023
  • 38,141篇2022
  • 39,454篇2021
  • 41,720篇2020
  • 53,733篇2019
  • 61,807篇2018
  • 63,856篇2017
  • 66,499篇2016
  • 67,714篇2015
  • 72,464篇2014
  • 73,637篇2013
  • 71,971篇2012
  • 71,530篇2011
  • 73,526篇2010
  • 94,347篇2009
  • 76,124篇2008
  • 57,895篇2007
  • 53,643篇2006
  • 60,484篇2005
共 1,784,031 条 记 录，以下是 1-10
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排序方式：
探求意识实在性的终极根据:费希特与谢林早期先验哲学的平行演进(1794-1797)被引量：5
2021年
由于受黑格尔主义的影响,长期以来学界更关注费希特与谢林早期先验哲学方案之间的差异而非联系。本文试图指出,费希特与谢林早期先验哲学方案虽有差异,但仍然具有共同的理论主题,即他们都是对意识实在性的终极根据的平行探索。两者都将自我意识作为先验哲学的中心问题,并都试图将思维-存在统一体建立为哲学的最高本原,从而在完成意识实在性奠基的同时,建构起先验哲学的完整体系。与此同时,作为哲学最高本原的思维-存在统一体也是先验哲学的终极根据与原初开端。
倪逸偲
关键词：费希特先验哲学自我意识
父母心理控制、自主支持与青少年网络游戏成瘾:冲动性的中介作用被引量：17
2021年
目的:探索青少年感知到的父母心理控制与自主支持对青少年网络游戏成瘾的影响以及冲动性的中介作用。方法:采用父母心理控制与自主支持问卷、Barratt冲动性量表(BIS-11)、网络游戏成瘾诊断量表等工具,进行为期半年的追踪测查,第一次问卷有效回收1457份,第二次问卷有效回收1222份。结果:前、后测父母心理控制与前、后测冲动性、网络游戏成瘾均呈显著正相关,前、后测父母自主支持与前、后测冲动性、网络游戏成瘾均呈显著负相关;后测冲动性、后测父母心理控制、前测父母心理控制对网络游戏成瘾有正向预测作用;冲动性在父母心理控制、父母自主支持与网络游戏成瘾之间均具有显著的完全中介作用。结论:父母心理控制与自主支持通过改变青少年的冲动性水平,进而影响青少年网络游戏成瘾的发展。
邓林园刘晓彤唐远琼杨梦茜李蓓蕾
关键词：网络游戏成瘾冲动性
唐武德年间“三教位次”考辨——兼论其出现的历史语境与宗教情感
2021年
武德八年(625),唐高祖下诏排定三教位次,"令老先、次孔、末后释"。这一记载出自唐释道宣所撰《释慧乘传》,发生于唐高祖幸国子学,亲临释奠礼,观"三教驳难"期间。考察正史等文献的相关记载,《释慧乘传》所记载的"三教驳难"非历史真相,实为释道宣在一定史实基础上的加工创作。"三教位次"是《释慧乘传》"三教驳难"的立论基础,虽不符合历史事实,却承载着特殊的历史语境,寄托着作者强烈的宗教情感。
王娜郭武
從“‘新子學’構想”到“新古典學”取向:基於觀念史與數字人文的知識譜系建構——兼就教於方勇先生
2020年
"新子學"依托"諸子集成"、《諸子學刊》、"子藏工程"以及學界各方之力,已然獲得諸多成果,同時引發了社會輿論的廣泛關注。然而,"新子學"也因方法論與學術實踐的不足而遭遇了前所未有的理論瓶頸。故此,突破傳統"古典學"的限制,以觀念史與數字人文理論相結合,建構一個以"新子學"爲基礎、不斷更新完善的知識譜系,進而開展以傳統核心觀念範疇爲脉絡的"新古典學"研究,或將成爲"新子學"研究擺脱瓶頸、建構自身話語體系與研究範式的重要進路。
曾建華
王霸杂用:《吕氏春秋》王治思想探微
2022年
孟子的王霸之辨,可以从两个方面理解:一是如何治天下,分野在于尚义还是尚利;二是如何得天下,区别在于以德还是以力。《吕氏春秋》对王道与霸道的杂用,主要包括旨在解决三个现实问题的三个理论命题,大致对应孟子王霸之辨的两个方面。在治天下方面,《吕氏春秋》从法家功利立场出发,提出“可以便之,无不行也”的利民原则,对儒家王道的仁政思想进行吸收和改造,以缓解秦与六国的文化冲突问题;又提出“太上以义,其次以赏罚”的教民原则,确立德主刑辅的基本格局,以缓解法家霸道政治“以法为教,以吏为师”产生的现实积弊。在得天下方面,《吕氏春秋》提出“先德后武”的取胜原则,将以德服人和以力服人都纳入王道范畴,并用“义兵论”在理论上论证以力服人的必然性和合理性,以解决秦兵武力正当性和秦政权合法性的问题。
李雪丹
关键词：《吕氏春秋》霸道德主刑辅
《颜氏家训·风操》“时以为笑”新说
2023年
《颜氏家训·风操》第34条:“尝有甲设宴席,请乙为宾;而旦于公庭见乙之子,问之曰:‘尊侯早晚顾宅?’乙子称其父已往。时以为笑。如此比例,触类慎之,不可陷于轻脱。”为何“时以为笑”,即乙子有何过失,遭时人嘲笑?这涉及对本段文字的准确理解。以往分析其笑点,有人认为在“误言‘其父’”,有人认为在“不明‘早晚’”,有人认为在“‘已往’犯讳”,等等。本文认为当在乙子不明“顾宅”为“返家”义,答非所问,故贻人笑柄。
朱冠明李佳琪
关键词：颜氏家训
信息技术视域下的小学生心理健康教育
2021年
对小学生心理健康问题的研究现已成为现阶段教育教学中的重点内容。心理健康教育与素质教育相辅相成、密不可分,它既是素质教育结构的重要组成部分,也是素质教育实施的基础和依托。因此,开展心理健康教育对小学生的成长发展有重要的现实意义。然而,在疫情防控的大背景下,学生的正常学习被打乱,居家学习的单调性、较差的自主学习意识以及充斥在身边的疫情信息等,都使小学生的情绪和心理产生了一些变化。如何在疫情防控的大背景下开展小学生的心理健康教育成为当前教师关注的问题。
陈佳明
关键词：心理健康教育信息技术自主学习意识单调性疫情信息
西夏地藏十王信仰考察
2022年
西夏时期,地藏十王信仰极为流行,不仅有丰富的地藏、十王经典与图像的遗存,还有为亡人举行规模盛大的十王斋法会的详细记录,是重要的佛教社会史资料。不论是西夏上层还是下层民众,为去世的君王、父母行十王斋会,极为普遍,以此功德追荐先亡,以期不堕地狱,往生净土,成为西夏丧葬习俗的主流,并影响到西夏水月观音类图像的创作,反映了西夏“以佛教立国”政策对西夏社会风俗的深刻影响。西夏为亡人举行十王斋法会,既受到中原的影响,又有自己的特色,其突出表现为行二周年斋会,此斋并非属于十王斋系统,其他地区亦未见有为亡人行二周年斋会者,显然为西夏所独创。十王斋会举行规模盛大的佛事活动,其突出特色为显密圆通,此乃受到辽代与吐蕃的深刻影响所致。
公维章
儒家生活方式的重建——朱熹修礼的基本原则探析
2019年
朱熹修礼的过程可以视为儒家生活方式的重建过程,这一重建过程也是道统传承的过程。这里所说的"礼"包含甚广,从《朱子文集·杂著》中的篇目我们可以看到礼不仅仅指人们日常行为中的礼仪规范。在封建社会中,礼的内涵还包括度量单位(《壶说》)、服饰(《深衣制度》)、建筑样式(《殿屋厦屋说》《明堂说》以及《仪礼释宫》)、土地制度(《井田类说》)等等。可以说,礼渗透到了人类生活的各个层面,在所有细微的地方都有礼的体现。
唐纪宇
内嵌式社区矫正的心理-社会整合服务探索
2022年
目前的社区矫正面临矫正对象比较被动、服务活动松散等问题,无法充分回应矫正对象心理行为偏差以及社会适应与支持等需求。原因在于罪错视角或技术定位的矫正活动方案,并未充分尊重矫正对象是社会功能恢复活动主体的定位。在此背景下,本研究立足于矫正对象复原过程的内嵌式服务介入视角,致力于促使矫正对象从有问题的罪错者过渡为有改变的行动者,尝试将强调干预矫治术的心理技术与注重环境改善术的社会工作进行整合,使矫正技术整合贯穿于“确定方案”、“系统矫正”与“联结社会”社区矫正项目服务过程。
郭宏斌董洪杰史娟
关键词：社区矫正心理技术社会工作
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