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王晓华
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- 所属机构:深圳大学
- 所在地区:广东省 深圳市
- 研究方向:文学
- 发文基金:国家社会科学基金
相关作者
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- 2005年
- 王晓华
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- 晚生代知识分子与后文革意识
- 2001年
- 已经成为过去的“文革”就这样被无力走出其阴影的知识分子所不断复活着,“文革”的历史就这样成为当代史。人们的出生年代往往就是人们的命运,很多人都难以超越自己在过去年代里形成的生存方式。过去是悲剧,现在也充满致命的缺陷,未来更不可靠,那么,我们应该栖居何处呢?只能是无家可归或生活在乌托邦中。
- 王晓华
- 关键词：中国知识分子晚生代文革当代史乌托邦中国当代文化
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- 2002年
- 后现代是现代的一部分是汉语学术界近来渐占上风的一种观点,本文作者认为这种说法是对历史和文化的误读,其根源在于未能领受到现代性和后现代性的不同本质,因而或者把文学艺术意义上的现代性等同于作为历史逻辑/世道的现代性,或者对后现代性中尚未充分展开的全新生存逻辑和世界结构视而不见。真正的后现代不是现代的一部分,而是彻底超越了以主体—客体二分法为基本逻辑的现代性的全新时代,从现代到后现代是人类生存方式的根本转折。
- 王晓华
- 关键词：后现代性
- 王小波杂文的思想渊源,意义与局限——王小波杂文论被引量：11
- 2001年
- 王晓华
- 关键词：证伪当代作家中国传统文化讽刺性
- 建构新世纪中国文艺学的主体性——胡经之教授访谈·三代学者的对话被引量：1
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- 王晓华：随着中国经济的发展,汉语文化的主体性问题日益凸显出来,包括文艺学学科在内的中国学术正在寻找新的生长点,但是建构学术主体性需要现实的操作方案。在学科建设方面,您对文艺美学的建构提供了一个成功的范例。我想请您谈谈您当初筹划文艺美学学科时的动机和大致思路。
- 胡经之王晓华周扬剑朱鹏杰刘晨
- 关键词：中国文艺学学者中国学术学科建设
- 中世纪基督教美学的身体观与身体意象探析被引量：4
- 2012年
- 在许多学者眼中,中世纪美学是轻视身体和感性生活的典型。然而,这种立场可能折射出根深蒂固的误解。事实上,中世纪基督教美学并非简单地否定身体,而是以一种背反的方式肯定了身体的地位和价值。从奥古斯丁到托马斯.阿奎那,身体都不仅被认作反映上帝荣耀的受造物,而且被视为可以获救的希望之舟。如果说获救之前的身体是血气之身,那么,获救之后的身体则为轻盈、纯洁、不朽的属灵之体。通过重构这两个系列的身体意象,会发现中世纪身体美学的矛盾品格:在对身体的肯定中蕴涵着对身体的否定,反之亦然。正因如此,中世纪身体美学才蕴涵着多个维度的可能性。
- 王晓华
- 关键词：中世纪美学悖论
- 论亚里士多德的具身性诗学被引量：1
- 2016年
- 在《诗学》的开头部分,亚里士多德将诗性制作定义为对行动的模仿。此时,一个重要问题已经显现出来:行动的承担者是何种意义上的人?虽然他没有在《诗学》中直接给出答案,但相应理论线索却显现于其著作家族中:在《灵魂论》中,他曾强调灵魂不能亲自"织布或造屋",行动的承担者只能是身体,因此,当他将诗性制作定义为对行动的模仿时,他实际上展示了重视身体的立场。仔细梳理这条重要的理论线索,我们就会重构一种可称之为具身性诗学的隐性体系:它以具身性行动为诗性制作的出发点,以具身性要素的编排为诗性制作的基本方式,以具身性体验为诗性制作的归属(目的)。通过貌似松散实则连贯的推理,亚里士多德开启了重视身体的诗学建构。
- 王晓华
- 关键词：亚里士多德诗学
- 主体缺位的当代身体叙事被引量：16
- 2008年
- 在反思当代中国文学中的身体叙事时，研究者通常会产生程度不同的欠缺感：有某种应该显身的东西没有出场。不过，对于这应该显身者是什么，人们并没有达成共识。我无意加入到与此相关的论战中，只想直截了当地指出：在当代身体叙事中缺位的恰恰是身体自身。
- 王晓华
- 关键词：身体叙事主体缺位当代中国文学
- 主体性、自-由与理想世界的两个维度——兼谈马克思的communism概念被引量：9
- 2002年
- 本文通过对主体性一词的原始释义 ,认为主体性有自在的自因性和自为的自因性两种 ,而理想世界就是自在的自因性和自为的自因性都获得实现的大公共主义世界。马克思的communism概念除共产主义外 ,还有多个含义 ,其中最主要的是自由个性主义和生态主义。未来的理想世界应该把理想世界的两个维度统一起来。
- 王晓华
- 关键词：主体性生态主义
- 张悟本现象折射出国人思维方式的欠缺
- 2010年
- 张悟本倒了．批评他的声音也迅速沉寂。大众及其娱乐代理人又把目光投向新的热点．希图从中找到能刺激全民神经的玩意儿。在这种浮躁的氛围中．许多社会现象都难以获得严肃的反思．大多数国人自然也无法从错误中真正学到什么。如果这种情况延续下去，千万个张悟本还会涌现出来．
- 王晓华
- 关键词：思维方式社会现象代理人浮躁
